والطلاب وفي أعمال البر . كما كان الصدر مخولا مراقبة تطبيق الشريعة كونها السلطة القضائية الأم في البلاد ؛ مع أن دوره المبدئي ، كما يشير أرجمند ، لم يكن نشر العقائد الدينية وفرض الوحدة المذهبية ، بل كان مقصورا على النواحي الإدارية والقضائية أساسا . هكذا ، كان الصدر الصفوي امتدادا واضحا للصدر التيموري بصفته رجل الإدارة الإكليركي الأول في المملكة . كان منصب الصدر - على سبيل المثال ، كان هناك عشرة مناصب منه في عهد طهماسب - موكلا بشكل شبه دائم إلى الطبقة الأرستقراطية المحلية المثقفة ، حيث كان كثيرون منها يحملون لقب السيد . هذه الجماعة التي يسميها أرجمند « الطبقة الإكليركية » كانت سنية قبل الثورة الصفوية ، وكانت ضالعة غالبا في المهام الإدارية والوظائف القضائية والدينية . مع تولي الشاه إسماعيل الحكم ، اعتنقت هذه المجموعة المذهب الإمامي - ظاهريا أو غير ذلك - ثم دخلت في خدمة الحكام الصفويين . كما يشير أرجمند ، كانت الوجهة الثقافية للقادة الدينيين الإيرانيين متحررة جدا بعكس تلك الموجودة عند الفقهاء الوافدين ، الذين كان اختصاصهم ، قبل أي شيء ، هو العلوم النقلية . لم يحصر الإكليركيون الإيرانيون أنفسهم في العلوم النقلية ؛ وبالفعل ، فقد كانت لهم القليل من المعرفة الممتازة ب الفقه في كثير من الأحيان ، سواء الشيعي أم السني . بدلا منه ، كانوا يفضلون الفلسفة والنحو والمنطق والرياضيات والفلك والأدب والشعر ؛ وعموما يمكن القول انهم برعوا في العلوم العقلية أكثر من العلوم النقلية « 1 » .

--> ( 1 ) انظر : منشي ، تاريخ عالم آرا ، ج 1 ص 229 - 250 من أجل تراجم لكبار العلماء من السنة والشيعة في بداية العصر الصفوي .